态生活在这个世界上。
二极思维观念形成的二元论显然也是抵制忏悔意识的，因为圣人认为自己绝对的善而自认为他不需要忏悔，即使“闯了祸”，也是“好心办坏事”。
同时，它完全否定“恶人”得救的可能性，他们认为对“恶人”只能“****”。他们总是觉得自己在捍卫信念、坚持原则。但是，对于这些原则，别人可能完全不以为意。结果，思想上的争斗上升为残酷的屠杀，为了捍卫自认为正确的思想举起了刀。
我想，我们的道德规范应该是告诉人们什么是好的行为，什么是坏的行为。让人们在具体行动中趋善避恶，但不应该依此作为约束个人的最终标准。
人们在这个世界上，唯一必须遵守的是法律。只要遵纪守法，就是好的德性，此人也就是平常人一个。我们不能要求每个人都成为圣人和道德大家。要容许别人只为自己活着——这不是道德犯罪，而是每个人生存的基本要求，它就是我们所说的“第三状态生存”。
我认为，只要百姓不触犯法律，对社会、对个人就是一种合法合理的状态。
剩下的时间里，我一言不发，看着他们争论不休，看着夕阳西下、日落西山。我趁机开口说：“幼安，天色已晚，我们先告辞吧。沮公田公已收拾行李准备上路，日后若再有机会，我们再叙，如何？”
闻听此言，管宁猛然抬头，看到日色已暮，慌忙施礼：“打搅打搅，耽误沮公田公上路，不胜惶恐，告辞。”
我们一行随即告辞，回客栈的路上，管宁沉吟不语，好一会儿，冒出一句没头没脑的话：“会来的，但会不会走，难说。”
我知道他说的是谁，但我只能默默无语。
我们走后，天色已晚，沮授田丰无法上路，只好先安歇下来，等待天亮。等田丰在沮授家中安歇后，沮授在院落中徘徊沉吟，久久不能决断。
看到沮授很晚还没有歇息，沮夫人也来到院落中，询问道：“夫君可是为白日玄德公之事，辗转不安？”
沮授点头不语。沮夫人问：“韩冀州（馥)之才可比得上玄德公？”
沮授答：“韩冀州之才远远不如玄德公。”
沮夫人再问：“夫君的才能可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“夫君的学识可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“夫君的名望可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“以夫君看来，玄德公今后的前途，可比得上韩冀州？”
沮授答：“玄德公今日虽蛰伏乡里，然，以管幼安之才，尚随侍左右。而今日玄德公身边尚有一个壮汉，看其威势起居，必曾为大将冲锋陷阵。如此文武相得，一旦风云际会，可乘风直上九霄。”
说完，沮授
请收藏：https://m.qsww.cc
（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）