赤虎的很多书友很有才华，少言先生就是其中一位，现特整理少言先生的书评，以表示敬意。感谢少言先生，也感谢一直支持赤虎的所有朋友。

　　□有读者提到”特洛依“，和秦汉比。”特洛依“发生在公元前12世纪，比武王伐纣还早一个半世纪，也没得可比。Shaoyan

　　□至於批评作者美化欧洲(尤其中世纪)，我觉得作者更正确一点。不错，欧洲中世纪曾有一段对迫害异教徒和女巫时期。迫害女巫其实多数和欧洲6次鼠疫大流行有关。鼠疫在欧洲杀死近亿人口，对欧洲人对地狱的想象起了极大影响。也多少动摇了基督教。迫害女巫是在这种形势下产生的反动。而并非一神教必定的特徵。******教对异教徒就宽容的多。包括犹太教。至於******教目前的问题，也是走下坡路时的一种反动。Shaoyan

　　□[精华]但是欧洲的制度是建立在封建分封基础之上的。而分封又是建立在罗马崩溃后德国氏族制度之上。在分封制度下面，财产权相当清楚。而作者所批评的中国产权不清和中国大一统关系颇大。我个人认为秦统一后大概是中国最后一个分封机会。但反对分封的李斯胜利了，赞成分封的扶苏失败了，后来大概再没有这种可能。从流民能不能建立城市国家，我颇怀疑。Shaoyan

　　□至於大一统中央集权国家本该极其强大，但又时时表现得象一个空心气球，则是个有意思的问题。自秦一统，中国多了两件事，农民造反和外族入侵(包括倭寇)都可以横行千里而无阻。这在任何封建国家都是罕见的。明亡于清，顾炎武等大受刺激，作个很多反省。其中一点，寓封建于郡县之中就点出问题(见顾之”郡县论“)。作者构思的城市国家也不过要增加屯民保家卫国的动机和训练，以迎接将要来临的风暴。说到底，大一统国家下的军队和故土分离，保家动机颇弱，掠夺发财保命的愿望颇强，所以不堪一击。Shaoyan

　　□顾炎武“郡县论”中育封建于郡县的设想“夫使縣令得私其百里之地，則縣之人民，皆其子姓；縣之土地，皆其田疇；縣之城郭。皆其藩垣；縣之倉廩，皆其囷窌。爲子姓，則必愛之而勿傷；爲田疇，則必治之而勿棄爲藩；垣囷窌，則必繕之而勿損。自令言之，私也；自天子言之，所求乎治天下者。如是焉止矣。一旦有不虞之變，必不如劉淵、石勒、王仙芝、黃巢之輩，橫行千里，如入無人之境也。Shaoyan

　　□(续)於是有效死勿去之守，於是有合從締交之拒，非爲天子也，爲其私也；爲其私，所以爲天子也。故天下之私，天子之公也。公則說，信則人任焉。此三代之治，可以庶

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